現(xiàn)代出版社——中國(guó)歷史的地理密碼

董金社 著

定價(jià)：88.00元

出版日期：2023年10月

ISBN ：9787523103760    

  1 地理與歷史的關(guān)系

 記者（以下簡(jiǎn)稱(chēng)記）：董先生，您跳出“地理是人類(lèi)活動(dòng)舞臺(tái)”之說(shuō)，采用“地理是歷史的主角”觀點(diǎn)，觀察和研究中國(guó)歷史，寫(xiě)成《中國(guó)歷史的地理密碼》，讀者感到很給力。您能不能深入談一談地理對(duì)歷史的解釋力這個(gè)話(huà)題？

 董金社（以下簡(jiǎn)稱(chēng)董）：首先，大自然運(yùn)行規(guī)律，可人格化為自然意志，人類(lèi)向自然索取，構(gòu)建社會(huì)，滿(mǎn)足欲望的行為，可以稱(chēng)為人類(lèi)意志，人類(lèi)歷史就是兩者糾纏打斗的歷史。人類(lèi)意志要戰(zhàn)勝自然意志，成為歷史的主宰，就得研究它的歷史，地理是重要一端。人類(lèi)研究歷史，提出解釋學(xué)說(shuō)，發(fā)展模式，作為人類(lèi)進(jìn)步的燈塔，這就是思想�？鬃犹岢鲂摭R治平思想，追求天人合一，就是自然意志和人類(lèi)意志的協(xié)同共進(jìn)。老子提出一套抱樸守素、無(wú)為而治思想，是一種退守的天人合一，西方的蘇格拉底，柏拉圖等等等，誰(shuí)家的主張最能協(xié)調(diào)兩者的關(guān)系，誰(shuí)就會(huì)被奉為圣經(jīng)，被頂禮膜拜。在一般人的印象里，地理學(xué)研究自然意志為本，其實(shí)，人地關(guān)系研究是地理學(xué)的中心命題。將人與自然相互作用過(guò)程作歷史性省察，建立社會(huì)發(fā)展模型，更加協(xié)調(diào)的人地關(guān)系才有可能實(shí)現(xiàn)。

 中國(guó)人在這方面的研究傳統(tǒng)綿延流長(zhǎng)。古代“史”是記載掌管各種文獻(xiàn)的職官，研究它們，并為服務(wù)統(tǒng)治者服務(wù)。如老子就是周守藏史，孔子代表的儒家出于司徒之官，也研究歷史。他們綜合研究地理、政治、天文，究天人之際，通古今之變，地理是歷史家重要研究對(duì)象。文獻(xiàn)目錄學(xué)中，地理長(zhǎng)期列入史部，就是明證。

 關(guān)于地理和歷史的關(guān)系，還有更有更深層認(rèn)識(shí)。德國(guó)哲學(xué)家KANT認(rèn)為人類(lèi)的知識(shí)可依經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象細(xì)分為兩類(lèi)，一是根據(jù)其本質(zhì)(nature),二是根據(jù)時(shí)間(time)與地方(place);前者稱(chēng)之邏輯類(lèi)別,是系統(tǒng)科學(xué)思考的對(duì)象，而后者則稱(chēng)為自然(physical)類(lèi)別,而其將提供歷史學(xué)與地理學(xué)一個(gè)科學(xué)的基礎(chǔ)，“時(shí)間要項(xiàng)”或按時(shí)間先后描述事物是歸歷史學(xué)的研究領(lǐng)域，“地區(qū)(area)要項(xiàng)”或按空間（space）同時(shí)描述事物將歸地理學(xué)的研究范疇。相當(dāng)于說(shuō)，nature是關(guān)于物自身的，physical是關(guān)于物與物之間的。歷史和地理描述事物的不同方面，必須歸結(jié)在一起才行。

 復(fù)雜性在于，兩者有常與非常。地質(zhì)學(xué)家賴(lài)爾說(shuō)，變動(dòng)的地球承載著變動(dòng)的有機(jī)體，天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福，變是永遠(yuǎn)存在的，這就給把握人與自然關(guān)系帶來(lái)了大麻煩。如，在王朝興起的階段的規(guī)律在衰亂世都不管用了，讓人們懷疑圣人構(gòu)建的社會(huì)模型不管用，從而懷疑圣人之道。怎么才能不迷糊，不懷疑呢？只能從“大”處思考，長(zhǎng)周期，多周期，大空間里考察，才能看明白來(lái)龍去脈，通古今之變。

 2 大歷史、大地理、大文明

 記：這本書(shū)封面上寫(xiě)著“大歷史，大地理，大文明”，突出特點(diǎn)是“大”，就此問(wèn)題，您是怎么把握的？

 董：有首歌說(shuō)“我們的大中國(guó)啊，好大的一個(gè)家”，長(zhǎng)城、長(zhǎng)江、黃河，浩瀚大海，無(wú)垠沙漠，雪域高原，這么多要素是怎么凝聚在一塊呢？這就要從自然意志的地理環(huán)境講起。書(shū)中提出：“小空間里孕育，中空間里融合，大空間里展開(kāi)”的觀點(diǎn)，追蹤不同空間融合過(guò)程，說(shuō)明中國(guó)摶成的邏輯是人類(lèi)意志和自然意志理性選擇的結(jié)果。中國(guó)古代文明認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)秩序就是自然秩序，政治秩序是自然秩序的表達(dá)，如《禹貢》的九州，五服。中國(guó)之所以為中國(guó)，是自然山川秩序使然。例如，關(guān)于南北經(jīng)濟(jì)和人口重心轉(zhuǎn)移在中國(guó)形成中起到十分重要的作用，它的動(dòng)力機(jī)制是什么？通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，只有在宏觀氣候因素，區(qū)域差異等因素綜合考慮才能完美理解。溫帶濕潤(rùn)季風(fēng)氣候區(qū)是農(nóng)耕文明發(fā)育的溫床，溫帶半干旱季風(fēng)氣候區(qū)是游牧民族活躍的舞臺(tái)，再向北就是大陸性干旱氣候區(qū)，廣布沙漠，人煙稀少，長(zhǎng)江流域以南則不太適合人類(lèi)居住，可它在漢代以后，神奇地變得越來(lái)越好了。在各個(gè)區(qū)域內(nèi)有自己獨(dú)特的生產(chǎn)和生活方式，區(qū)域之間又需要融合與沖突，這些都是自然秩序的結(jié)果。再如，人口持續(xù)南遷，向東南地帶轉(zhuǎn)移。當(dāng)中國(guó)被裹挾進(jìn)入世界體系，中西交匯，東南沿海又獲得澎湃動(dòng)力。只有緊緊抓住地理環(huán)境、地理空間格局這個(gè)根本，觀察先民在這個(gè)巨大空間里的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事活動(dòng)，才能把握中國(guó)的宏大歷史敘事。

 但在寫(xiě)“大”，我也關(guān)注“小”，關(guān)注點(diǎn)，點(diǎn)面結(jié)合。例如，研究山西，古冀州，我也關(guān)注太原這個(gè)點(diǎn)。這就是地理學(xué)的尺度觀，宏觀、中觀和微觀三個(gè)維度結(jié)合，才能理解地方，地區(qū)和國(guó)家歷史。

  3政治地理與地緣政治視角

  記：我看您的書(shū)中心是講區(qū)域和空間，時(shí)下不少書(shū)都從此著眼解讀歷史，這個(gè)視角的歷史解釋力到底如何？

  董：中國(guó)這么大的疆域規(guī)模，就要從區(qū)域相互作用講起，講清楚政治力量與地理環(huán)境互動(dòng)的過(guò)程和原因。沒(méi)有政治力量，文化力量，是不可能形成這么大的規(guī)模，這叫政治行為的地理效應(yīng)，是研究中國(guó)歷史是非常有效的方法。明朝羅貫中寫(xiě)《三國(guó)演義》，開(kāi)篇就是“天下大勢(shì)，合久必分，分久必合”，從地緣政治角度理解天下之變。政治地理或者地緣政治，是研究不同版塊的人類(lèi)活動(dòng)區(qū)域的分合，主要傾向于自然地理面貌和變化對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事扥生活的影響。西周分封制設(shè)立的初衷是建立控制天下的藩屏體系，同性諸侯和土著諸侯犬牙交錯(cuò)，構(gòu)建空間政治秩序，成為中國(guó)大地地理景觀的基礎(chǔ)。分封，戰(zhàn)略是統(tǒng)一，惟王建國(guó)，策略是分封，辨方正位，體國(guó)經(jīng)野�？煞址夥炊�埋下了“分裂”的種子。周公制禮作樂(lè)就是為維持“統(tǒng)一”，從而形成禮樂(lè)文化。但形勢(shì)比人強(qiáng)，當(dāng)周天子失去力量，諸侯力征無(wú)已，禮崩樂(lè)壞，“分裂”的力量主導(dǎo)天下再度分合。學(xué)術(shù)思想上也隨風(fēng)起舞，莊子說(shuō)，道術(shù)為天下裂，天下分裂動(dòng)蕩，學(xué)問(wèn)也三教九流涌現(xiàn)。郡縣制也是一種“政治地理學(xué)”，解決中央和地方權(quán)力分割的，從而形成相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)。首都、長(zhǎng)城、大運(yùn)河、靈渠、鄭國(guó)渠等等大工程，都是地緣政治推動(dòng)的結(jié)果。

 現(xiàn)在，越來(lái)越多的作品抓住“地緣”這個(gè)切入口，受到讀者歡迎，可謂抓住了理解歷史的關(guān)鍵點(diǎn)。

  4地理觀念落后就要挨打

 記：我看您書(shū)的最后一章是講地理觀念落后挨打，這似乎是思想史上的問(wèn)題，談?wù)勀鷷?shū)寫(xiě)這部分的初衷？

 董：《史記·大宛列傳》中記載張騫出使西域，一去杳無(wú)音信，13年后竟然神奇地回來(lái)了，帶回大量的關(guān)于中亞各國(guó)的地理信息，為西漢經(jīng)略西域奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。如果沒(méi)有地理信息，西域開(kāi)拓，戰(zhàn)勝匈奴怎么可能？張騫在大夏國(guó)發(fā)現(xiàn)了蜀國(guó)的絲綢，邛地產(chǎn)的竹杖，就探索從四川經(jīng)印度到大夏的道路，結(jié)果把滇國(guó)給降服了，還弄出個(gè)“夜郎自大”的典故。這是地理信息對(duì)強(qiáng)大帝國(guó)的重要性。

 按照《漢書(shū)·西域傳》的記載，漢帝國(guó)在西域到了伊朗、伊拉克、康居、里海岸邊，這里，已經(jīng)是西方文明到過(guò)的地方，甚至直接是希臘羅馬人的后裔，如大夏國(guó)、伊犁河的塞種人。如果當(dāng)初確實(shí)了解到古希臘、古羅馬的信息，帶回幾部書(shū)來(lái)，漢民族知道遙遠(yuǎn)的地方有古羅馬文明，估計(jì)世界史確實(shí)要被改寫(xiě)了�？上�，當(dāng)時(shí)的探險(xiǎn)家沒(méi)有走的更遠(yuǎn)，東西方喪失了牽手的寶貴機(jī)會(huì)。西漢依據(jù)的地理觀念模型是《山海經(jīng)》的，或者鄒衍的大九州說(shuō)。張騫跑一趟，《山海經(jīng)》就被否定了。鄒衍的大九州說(shuō)，也廢了一半。此后，中華帝國(guó)又回歸到內(nèi)諸夏，外夷狄的格局里了。直到清朝中期，還在昏睡�；杷�的原因就是不知外邊的世界之大。地理觀念惹的禍。

 再說(shuō)清朝地理觀念，本來(lái)明帝國(guó)后期已經(jīng)和世界接軌了，西方的天文、地理觀念也傳入中國(guó)，并被接受，康熙、乾隆都是地理專(zhuān)家，接受世界嶄新的地理觀念，測(cè)繪了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的地圖�？纱撕笠话俣嗄�，不但沒(méi)有改善，反而后退了。漠然不覺(jué)外界的變化，馬嘎?tīng)柲醽?lái)中國(guó)，求中國(guó)通商，卻讓“英夷”南北走一趟摸透了家底，這叫“地理特務(wù)”。試想，如果當(dāng)時(shí)有世界地理意識(shí)，也派使者去英國(guó)，估計(jì)情況會(huì)大不同。后來(lái)，當(dāng)與西方存在代差，農(nóng)耕文明對(duì)著工業(yè)文明，被他們降維打擊，想翻身就難了。如果當(dāng)時(shí)皇帝站在今日世界，回望歷史，他肯定會(huì)參與世界的瓜分！派幾只船，到島上駐扎，下幾道詔書(shū)，任命官員，宣布為皇帝之土。那么，今天就有話(huà)題可說(shuō)了。

 寫(xiě)這部分的目的旨在告訴國(guó)人，地理觀念非常重要。例如，花錢(qián)發(fā)展航天事業(yè)，如果放到歷史大視野里看，我們可視之為“地理大發(fā)現(xiàn)”，把月球土壤帶回來(lái)研究，發(fā)現(xiàn)外星文明和當(dāng)時(shí)張騫西域探險(xiǎn)性質(zhì)相似，由此，我們對(duì)當(dāng)下的航天事業(yè)就有更好的理解了。這就是地理觀念影響實(shí)際行動(dòng)的好例。

 5氣候與人類(lèi)發(fā)展

 記：您有好幾章寫(xiě)到氣候變化對(duì)中國(guó)歷史的影響，如王朝興衰，天下分合，也讓我們驚嘆自然力量。世界氣候變暖是人類(lèi)共同關(guān)注的問(wèn)題，您的書(shū)似乎表明，氣候變暖對(duì)中國(guó)史有利的，我們還要努力為保護(hù)氣候大把投資嗎？

 董：這個(gè)問(wèn)題確實(shí)很尖銳。如果看看竺可楨氣候曲線，確實(shí)能得出氣候變暖對(duì)中國(guó)是有利的，每個(gè)暖期都對(duì)應(yīng)著盛世再臨。但別忘了，那是在農(nóng)耕文明下成立的。在工業(yè)、信息文明時(shí)代，決定國(guó)家興衰的不再是“農(nóng)業(yè)產(chǎn)量”，而是工業(yè)生產(chǎn)能力以及科技實(shí)力。古代，人與自然的平衡是在小區(qū)域內(nèi)運(yùn)作的，糧食調(diào)運(yùn)能力有限，抗風(fēng)險(xiǎn)能力差，現(xiàn)在不同，世界范圍內(nèi)糧食調(diào)濟(jì)能力強(qiáng)，可以平復(fù)氣候變化的風(fēng)險(xiǎn)。但問(wèn)題的另一面是氣候變暖有可能帶來(lái)災(zāi)害性天氣，這是人類(lèi)無(wú)法控制的，相對(duì)于偶然性，人類(lèi)最好的辦法是把握確定性，即寧愿要可持續(xù)性，可預(yù)測(cè)性，也不要偶然性和災(zāi)害性，有個(gè)詞叫“韌性”，其實(shí)就是系統(tǒng)的“閾值”，超過(guò)了，系統(tǒng)就崩潰，進(jìn)入另外一個(gè)狀態(tài)了，如改朝換代。人類(lèi)最精華的部分都布局在沿海，如果氣候變暖，海平面上升，海水入侵，倒灌，危及的是世界財(cái)富最密集的區(qū)域。所以，全世界認(rèn)識(shí)到必須控制氣候變暖。

 好在中國(guó)積極行動(dòng)，抓住契機(jī)，在很多方面實(shí)現(xiàn)了彎道超車(chē)。例如，新能源汽車(chē)，實(shí)現(xiàn)了彎道超車(chē)，就是拜氣候變化之賜�？傊畾夂蜃兓�是商機(jī)，是產(chǎn)業(yè)變革，抓住了，就能實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。這也是我重點(diǎn)寫(xiě)這個(gè)的“微言大義”吧。

  6黃河泛濫與文明

  記：您書(shū)里論及黃河作用問(wèn)題，我看，黃河沒(méi)有啥好處，帶來(lái)的都是災(zāi)害，一點(diǎn)都不文明，怎么還叫它黃河文明？

  董：從自然地理看，黃河帶來(lái)的禍患確實(shí)很多。但黃河是先人類(lèi)而生成的，它出生的早，你是后來(lái)者，既然在它流經(jīng)的地生活，你就別怪它脾氣不好。你不認(rèn)可它，就不要在它的地盤(pán)居住。蘇軾在治理黃河方略上就提出，阻止人們?cè)邳S泛區(qū)生活，區(qū)域內(nèi)沒(méi)人，沒(méi)有人地矛盾，皇帝就沒(méi)有責(zé)任花錢(qián)治理了。但問(wèn)題是，黃河創(chuàng)造了中原大地，長(zhǎng)期安流，老百姓去居住生活，也是自然。但黃河發(fā)展到一定程度，就要改道，也是自然，結(jié)果，兩者沖突，就考驗(yàn)人對(duì)抗自然的能力了。但總要有個(gè)“閾值”，超過(guò)了，人類(lèi)扛不住，只能讓黃河任性，這就是黃河“不文明”的邏輯。因此，人與自然的關(guān)系真的很玄妙，很難說(shuō)的清，人與自然論理，論不過(guò)，只能“順天應(yīng)時(shí)”，這就是和諧、順應(yīng)、天人合一思想的原因。

  黃河文明是指區(qū)域之內(nèi)的人類(lèi)創(chuàng)造的文化與精神，而非黃河本身。人類(lèi)在它的流域內(nèi)活動(dòng)，創(chuàng)造了物質(zhì)和精神財(cái)富，積累起來(lái)，便是文明，以區(qū)域代表。在黃河的支流，才是人類(lèi)文明發(fā)育的溫床。一般我們指支流，如伊洛河，汾河、沁河、渭河等等。類(lèi)似問(wèn)題，如果仔細(xì)研究，確實(shí)能增進(jìn)我們對(duì)人與自然關(guān)系的理解。

  7河西走廊與民族融合

  記：河西走廊這一章，讀來(lái)心潮澎湃，蕩氣回腸，簡(jiǎn)直太有詩(shī)意了。您談到，在這個(gè)地方有個(gè)小十字型樞紐，頗具新意，您寫(xiě)這個(gè)，這有什么特別的意義嗎？

  董：河西走廊全長(zhǎng)900公里，我特意說(shuō)小十字型地緣樞紐，是表示在這兒有東西融合，也有南北融合的問(wèn)題。例如，佛教?hào)|傳，蒙古族和藏族之間的政治和宗教的互動(dòng)，大清朝經(jīng)過(guò)蒙古中介和藏族之間的互動(dòng)，中國(guó)政權(quán)和高原政權(quán)的交流與融合等。寫(xiě)這一章是為了提示大家，重視這部分的作用，不要以為它不過(guò)是一條走廊，而輕視它。說(shuō)到底是一個(gè)“民族融合走廊”，是一個(gè)疆域連接和拓展走廊，也是一個(gè)東西向的動(dòng)脈血管，沒(méi)有它，西部怎么能連成一體呢？我寫(xiě)這個(gè)區(qū)域的目的是讓每個(gè)中國(guó)人明白，民族融合是一個(gè)風(fēng)雨滄桑的過(guò)程，“人間正道是滄桑”，中華民族用滄桑歷史證明了人間正道。大自然創(chuàng)造了這條道，人類(lèi)活動(dòng)開(kāi)辟了這條道，那么我們中華民族就應(yīng)該守護(hù)這條道，走向未來(lái)。

   8“天人之際，古今之變”

  記：這么說(shuō)，讀了這個(gè)書(shū)，從地理看歷史，是不是有“天人之際，古今之變”的味道？您怎么理解太史公說(shuō)的這句話(huà)？

  董：我理解，天即是抽象的，形而上的，又是具體的，是自然地理環(huán)境的綜合運(yùn)動(dòng)的自然存在。它有自己的運(yùn)行規(guī)律，當(dāng)我們把它作為歷史演員，人格化以后，是人格之天，稱(chēng)為人類(lèi)道德的楷模，是人類(lèi)的超越性想象�，F(xiàn)在看來(lái)，天，歸根結(jié)底是自然環(huán)境的綜合體，人類(lèi)和這個(gè)綜合體發(fā)生作用。當(dāng)人類(lèi)弄懂了這個(gè)綜合體的脾氣，并遵照?qǐng)?zhí)行時(shí)，就是天人合一。例如，古人觀察天文，以察時(shí)變，按照四時(shí)運(yùn)行規(guī)律作息，安排《月令》《時(shí)則》，不違天時(shí)，那么不但農(nóng)業(yè)能獲得豐收，而且得天地之氣，身心也能得安康長(zhǎng)壽。古人說(shuō)“與天地合其德，與四時(shí)合其序”，就是天人合一。 由于古代科學(xué)不發(fā)達(dá)，對(duì)天地運(yùn)行規(guī)律認(rèn)識(shí)的不徹底，人與自然的和諧落得個(gè)霧里看花。例如，天有不測(cè)風(fēng)云，造成巨大的農(nóng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。竺可楨先生看到這個(gè)短板，在美國(guó)選擇學(xué)習(xí)氣象與氣候?qū)W，帶到國(guó)內(nèi)來(lái)，才彌補(bǔ)了這個(gè)短板。現(xiàn)在，幾乎可以隨時(shí)獲得的氣象信息提示表明今天的我們實(shí)現(xiàn)了高度的“天人合一”。氣候要變暖，整個(gè)社會(huì)在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下行動(dòng)起來(lái)，就是社會(huì)作為整體與天人合一。古代天人合一，哲學(xué)層面多，現(xiàn)在，由于科學(xué)技術(shù)的夾持，內(nèi)容更豐滿(mǎn)了。中國(guó)式現(xiàn)代化，彌補(bǔ)了科學(xué)技術(shù)短板，天人合一無(wú)論從形式還是到內(nèi)容，都得到了落實(shí)，這才是中華文化的真復(fù)興與完善。

  這大概是太史公“究于天人之際，通古今之變”的隱喻吧。

  董金社，山東鄄城人，1966年生。地理專(zhuān)業(yè)，研究生畢業(yè)于華東師范大學(xué)，碩士。曾任教于山東師范大學(xué)。高級(jí)經(jīng)濟(jì)師。著有《先秦法家》《商業(yè)地產(chǎn)策劃與投資運(yùn)營(yíng)》，參編《山東省歷史地圖集》等。（孫麗）